Mahanov Sergey

Перед вами, любезный друг, короткий диалог между Господом и учеником. И прочитав эти строки, вы, возможно, перевернёте страницу Священного писания, дабы в поисках Истины найти нечто возвышенное для своего интеллекта. Но я попрошу вас не спешить, а более обстоятельно посмотреть не только на диалог, но и на сердце ученика, когда он, обращаясь к Господу, произносил эту фразу.

Во-первых, привлекает к себе внимание тон, с каким она была произнесена. Это восклицание, за которым хорошо чувствуется нескрываемый восторг. Во вторых, как следствие, возникает вопрос: откуда у человека могли появиться подобные эмоции, если он только что вышел из храма, где был очевидцем таинства жертвоприношения. И разве не ритуал очищения от греха должен был владеть в тот момент его сердцем? Но, к большому сожалению, мы видим, что ученика интересовало другое: мощь и благолепие земного сооружения.

Рассуждая подобным образом нетрудно сделать заключение, что в храме последователь Христа был далёк от происходящего, и, возможно, критически разглядывал собратьев, священнослужителей, внутреннюю отделку сооружения, и т д. Разумеется, он, зная закон, требующий приношения жертвы за грех, не был противником этого деяния. Но что же могло привлечь его в этом? Милосердие Божье? Познание радости очищения? Скорее всего, нет…

Из вышеприведённого текста можно заметить выраженную склонность человека к внешним достоинствам предмета своего внимания. И в самом храме, в силу привычки, его, разумеется, интересовала только внешняя сторона: отделка и архитектурные особенности. Идейный же и духовный смысл самого жертвоприношения – для его ума, был на втором плане.

И здесь, хотелось задать вопрос: не напоминает ли картина дней давно минувших, времена сегодняшние? И нужно сказать, что по большому счёту да – напоминает! И всё потому, что времена и люди могут меняться, но дух, воздействовавший очень давно на ученика, не изменился, но напротив, и сегодня разрушает духовную жизнь христиан. Что это за дух и как он действует, об этом наши дальнейшие рассуждения.

1). ВНЕШНОСТЬ:

Лук.11:39 Но Господь сказал ему: ныне фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.

Внешность человека во все времена и у всех народов была и остаётся одним из элементов культуры. Разумеется, что речь не идёт о чертах лица и пропорциях фигуры. Разговор о другом. И, прежде всего, нам нужно разобраться, что значит слово культура.

Думается, что понятие это, в век технического прогресса не столь сложное, поскольку прогресс и есть в какой-то степени развитие культуры. Ибо все достижения человечества, будь то искусство, экономика и, даже, религия – и есть культурные ценности. И эти ценности имеют и свои начала, и свои обряды, и свою историю.

Что, к примеру, может думать дикарь из народности «Папуа», что на Новой Гвинее, когда смотрит на полуобнажённую одноплеменницу? А, что можем думать мы? Нетрудно догадаться, что культуры не могут быть все одинаковы. Священное Писание не просто называют Книгой Жизни. В Нём хорошо отображены достижения многочисленных народностей и рас. И одним из атрибутов культуры является внешний вид человека, а именно: одежда, украшение и прочее…

1Пет.2:9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

Из приведённой выдержки Священного писания мы видим, что верующие являются обособленным народом, и культура у них иная. Другими словами, внешний вид христиан, должен в корне отличаться от тех безнравственных норм, которые присущи миру сему. И это справедливо. Внешний вид христианина – один важных критериев его духовной жизни. Но нужно быть внимательным и деликатным к Священному Писанию, чтобы подметить в Нём нечто важное: а именно то, что насильственно навязанная культура – есть не что иное, как диктат, или, проще, культура личности, какого-то отдельного, возможно, высокопоставленного, лица.

Для более доступного понимания мы на некоторое время присоединимся к ученику нашего Господа, Филиппу.

(Деян.8:26-40) 26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.

27 Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,

28 возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.

29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.

30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?

31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.

32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.

33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.

34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?

35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.

36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?

37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.

38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.

39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.

40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.

А какие требования выдвигаются для новообращённых сегодня? Думается, что вопрос этот, риторический: ведь многим известно, что по неписанным законам, критерием духовности приближённых, является внешний вид. Аргументируются эти действия следующим местом Священного Писания:

1 Петра3: 3 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, 4 но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. 5 Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.

Список нарушений внешности, контролируемый «духовными апологетами», может оказаться очень длинным, и будет лучше остановиться, чтобы без всякой предвзятости сказать: апостол в своём послании не собирался снять с человека золото! Мысль Петра заключалась в том, что в жизни верующего человека должно проявляться не стремление к изысканной внешности, но направленность сердца к духовным изысканиям, к посвящению себя на служение Господу.

В унисон этому говорит и вышеприведённое место Писания из Деяний Святых Апостолов. Здесь мы видим ученика Иисуса Христа. Выполняя волю Святого Духа, акцентирует ли Филипп своё внимание на внешности евнуха? Ибо мотивы, которыми в тот момент, был должен руководствоваться слуга Божий, имелись достаточно веские. Не надо очень большого воображения, чтобы нарисовать портрет вельможи царицы Эфиопской. Без всяких литературных домыслов ясно, что хранитель сокровищ, был богатым человеком. Золотая печать на его руке, должна была находиться, как символ власти. Без неё министр финансов (говоря языком современным) был простым евнухом. В этом отрывке Священного Писания мы видим, что Святой Дух не имеет притязаний ни к внешности человека, ни к его социальному положению, ни к его культуре. Почему так ведёт себя Господь, в отличии от сегодняшних блюстителей норм нравственности и благочестия?

Ответ на этот вопрос можно найти в этом же месте Св. Писания: «И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения»

Если нам сегодня кто-либо предложит оставить земные богатства и отправиться в другую страну, для поклонения иным ценностям, не будут ли многие немало удивлены? Не посмеются ли над человеком, предложившим такое неразумное предприятие? Но Святой Дух, в отличие от человека, прежде всего, видит искреннее побуждение души, которая стремится от материальных ценностей к духовным. И действительно, что может препятствовать, душе креститься, если она верует от всего сердца? Золото? Одежда? А может быть, Святой Дух видит сердца лучше, чем мы, сосредотачивающие своё внимание на внешности и впоследствии огорченные; ведь в христианстве нестабильный рост, отпадения и. т. д.

Внешность, насильственно облачённая в форму, всегда таила, и будет таить в себе потенциал бунта. И чтобы его сдержать, необходим закон. Только строгие меры могут уберечь христианство от растления миром.

Но так ли это? Смог ли закон сделать человека без пятна и порока? Ответ может быть только один. Нет!

2). ЗАКОН:

(Гал.5:1-3, 13-14) 1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

……………………………………………………………………………………………………………………………….

13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу.

14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

Материальный мир управляется законами: физическими, химическими, математическими и. т. д. На каждый закон, как известно, есть тот, кто его издаёт. Законодатель во вселенной один – Господь. Именно он положил в основу мироздания те непреложные правила, на которых зиждиться наша вселенная. И ни на одну секунду, за время существования галактики, солнце не взошло раньше. Нарушение форм и дисциплин, в мире материи, неизбежно приведёт к глобальным катастрофам. Это – аксиома.

Плотинной человек имеет дух, душу и драгоценное право свободы выбора. В период формирования Израиля, как народа Божьего, евреи находились под сводом многочисленных законов, как, впрочем, находиться любой ребёнок до совершеннолетия. Но когда Искупитель ценой Своей Крови принёс на землю свободу от греха, закон потерял силу и значение. Ибо к тому времени уже ясно обозначилось несовершенство обрядового служения, сопровождаемого жертвоприношениями за грех. Как ни наводили духовные лидеры того времени внешний лоск, выполнить весь закон не удалось никому. Свод законов оказался тем зеркалом, в котором евреи увидели свою нравственную и духовную несостоятельность. Но назревшая к тому времени необходимость перемен, была встречена в штыки, как раз теми, кто стоял у духовных истоков Израиля. Ибо внешнее служение не требовало жертвенной отдачи и посвящения себя всецело Господу. Форма – или попросту формализм – оказалась несовместима с теми новым веянием, которое освобождало мышление человека, выводило его к пониманию слова ЛЮБОВЬ.

(Иоанна) 21:14-18) 15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих.

16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих.

17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

В этом отрывке мы видим ничем не примечательный диалог между Христом и Петром. Но это только на первый взгляд. На самом же деле, что интересует Господа? Почему он трижды обратился с одним и тем же вопросом к ученику? Неужели Иисус не знал, любит его или нет, тот, кто передним сидит?

Можно задать сотни вопросов, но все они не будут главным звеном, своего рода ключом, открывающим дверь, за которой сокрыта важная истина, проливающая свет на основу наших рассуждений. Разумеется, каждый из них может нести в себе глубокую тематику и основу для проповеди. Но, проникнувшись пониманием, того, о чём мы ведём речь, хотелось бы уяснить главное: о чём думал в те мгновения Господь, когда трижды спросил Петра о любви? И если, дорогой читатель, наши суждения будут обоснованными и правильными, мы непременно поймём, какими нас хочет видеть Иисус Христос.

Автор этих строк не имеет намерения предложить христианам наших дней, вести себя в личной, общественной и внутрицерковной жизни, как им заблагорассудиться. Но прямота данных рассуждений, ни в коей мере не должна искажать Святую Истину, которая просто и доступно показывает, что наш Господь, в отличие от церковных «Диотрефов», не пытается вспомнить, или найти в объекте своей любви недостатки. Христа не интересует, что представляет собой внешне Пётр. Как он одет, как внимательно он обдумывает то, о чём его спрашивает учитель, с каким аппетитом поедает рыбу и.т.д.

Тысяча раз нет! И пуст наш возлюбленный Учитель, прольёт из своих источников неземной свет в сердца тех, кто пытается сегодня окультурить христианство; нимало не интересуясь внутренним состоянием души, хочет сделать из верующего человека удобоприемлемый для своего фарисейского мышления манекен.

Как и тогда – когда две тысячи лет назад, Он сидел с учениками у костра, – так и сегодня нашего Господа волнует важный вопрос: ЛЮБИМ мы Его, или нет? И любовь эта, прежде всего, проявляется в состоянии нашего сердца, которое готово пожертвовать себя ради ближнего. И никакие внешние данные: наружный лоск, причёски, одежда, великолепие и отделка храмов, – ничто не может быть мерилом любви, если в нашем сердце нет, и не было сострадания к брату. Именно из сострадания к брату, верующий человек снимет со своей руки перстень и отдаст его нуждающимся. Никакой, облачённый в церковные регалии священник, не может заставить нас сделать это. Никто не может насильно изменить наш внешний облик, если его не изменит любовь к Христу. И только руководствуясь этой любовью, независимо от мнения окружающих, мы можем решать, какими нам правилами руководствоваться в жизни. А если кто-либо спросит: ПОЧЕМУ? – ответ на это вопрос, есть в Священном писании.

СВОБОДА:

17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Не будет большим открытием то утверждение, что каждый человек понимает смысл свободы по-разному. К примеру, свобода слова, это возможность высказать во всеуслышание своё политическое мнение, а свобода финансовая – это нечто другое: крупное наличие денежных средств, (если, разумеется, кто-либо ими обладает) опираясь на силу и достаточность которых, можно, приумножая своё благосостояние, диктовать рыночные цены менее сильному капиталу. Как ни пародоксально, но такая свобода во все времена называлась диктатурой.

А как мы понимаем выражение «свобода любви»? Что оно может обозначать для мира идущего в АД? Прежде чем затронуть эти вопросы, нужно сказать: многие из нас знают, что истинное значение слова Любовь, для большинства людей утеряно. И утеряно тогда, когда Адам отвернулся от Того, Кто сотворил небо и землю. Не возрожденный свыше человек – это слепая личность, для которой закрыто, что именно на почве созидательной Любви, создано всё то, чем мы живём, дышим, существуем. И эта Любовь была совершенно свободна, когда выбирала, как и по какому образу, ей сотворить человека. Во вселенной нет ничего чище и возвышенней той справедливой, Божественной независимости, которая вершит правду над мирами. И частичку этой драгоценной свободы, Господь подарил людям.

Никто не может нас заставить насильно любить, или быть любимыми. И эти начатки Божественной любви, Господь положил в основу отношений, как между мужчиной и женщиной, так и общества в целом. Суверенное право выбора – это елей, это слёзы Христа в Гефсиманском саду, это капли крови, упавшие с Его рук к подножию креста. Любовь во все времена была и останется свободной!

И взирая на это небесное великолепие, приходиться содрогаться, когда из уст неверующего вместе с потоками скверны, выплёскивается искажённый смысл словосочетания «свободы любви». Сегодня «атрибут» неземной принадлежности можно «увидеть» облачённым в тогу интимных отношений; им очень легко именуют чувства к животным, влечения к продуктам питания, и.т.д. Но ещё страшнее становиться, когда завоёванную на Голгофе свободу, современные фарисеи пытаются загнать в строгие рамки закона.

Как прекрасно устроен наш мир! Гармония и совершенство – это то, в чём по сути дела мы пребываем каждую секунду своей жизни. И лишь один грех нарушает этот неиссякаемый поток благодати. Как велеколепен, бывает ночной бархат неба, с бриллиантовой россыпью звёзд?! И это чудное, видимое нами визуально мироздание, Господь облёк в форму, которой предопределил существование под законом, согласованным с Его суверенной волей. Но душа человека – это не материальная россыпь далёких галактик! Это не падающая звезда! Это не механизм, работающий по законам, вложенным в него извне… Душа и дух человека – это образ Божий. Душа наша всегда стремилась, и будет стремиться к свободе.

Физические законы – приемлемы для материи: они сохраняют её форму. Насильно навязанная форма для души – это изощрённое, страшное оружие тьмы. Иисус Христос не хочет видеть своих детей, погрязших в формализме. Он принёс на проклятую землю, как свободу от греха, так и свободу выбора. Кто выбрал в своей жизни Господа, тот поймет, о чём идёт речь. Но всякий любящий Бога, несомненно, знает, насколько хрупкой может быть христианская свобода. Достаточно даже одного неосторожного проступка духовного брата, чтобы в грех впал менее сильный в вере. Достаточно одного промаха – и свобода может послужить к угождению плоти… И чтобы избежать подобного, нужно не только хорошо знать своё призвание. Надёжным стимулом, твёрдой уверенностью от возможных падений, служат молитва, общение с исповедывающими Христа распятого и серьёзное отношение к Священному Писанию.

Но основой того, что мы сможем сберечь Божий дар свободы, несомненно, является искренняя любовь к нашему Иисусу Христу. Только она, могла во все времена, не допускать до падений верующего человека. Лишь ЛЮБОВЬ к Господу, способна – если так можно выразиться – вызвать ответную любовь неба. А это сила, которую всю сознательную историю человечества, безуспешно – и нередко неосознанно – ищут люди. Но сила эта, сокрыта от растленного мира. Ею может обладать только тот, кто твёрдо решил идти по следам Иисуса.

ВЫВОД:

В заключение рассуждений, подводя итог вышеизложенным мыслям, хочется сказать, что сегодня найдётся немало тех, кому противен этот материал: их устраивает другой дух, о котором шла речь в начале статьи. Стремление жить благочестиво любыми средствами, (включая запрет) всегда было и будет оправдано теми внешними результатами, которые на самом деле не что иное, как самообман. Давление со стороны, облагородить может только снаружи; стремление навязать правило без взаимного согласия на почве любви – это одна из форм цинизма. И зачастую эти действия оправдываются Св. Писанием, (2 Тим. 4:2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.) хотя запретить, взрослому человеку – это искусство. И если запрет недипломатичен и груб, он противоречит всем Божественным принципам.

В природе немало примеров в пользу этих рассуждений. Свет в нашей вселенной распространяется изнутри её: от первоисточника – солнца. Круги на воде от брошенного камня, расходятся от центра в стороны. Духовная жизнь это нечто схожее: (Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Рим. 1:20) она распространяется из глубин так называемого макромира, из мини вселенной – из нашего сердца. И действие «небесных преобразовании» – отражаются снаружи, как в нашем облике, так и во всех действиях.

Восторг ученика Иисуса Христа, по поводу великолепия земных храмов, это устойчивая тенденция в сегодняшнем христианстве. Сам храм интересует больше, чем священнодействие, которое происходит внутри его. Сегодня красота проповеди, её риторика и благозвучие – многих интересуют больше, чем её идейное и духовное содержание. Но вот, что говорит Слово Божье: (Мар. 12:33 ...и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.) И пусть эти стоки из Евангелия, станут последними в нашем разговоре. Кто может разуметь, тот смысл их, поймёт правильно. Придёт время, и всё внешнее – по слову нашего Господа – будет разрушено. От него не останется камня на камне. Устоит только то, что ценно в глазах Иисуса Христа – любящее свободное сердце.

Октябрь 2004г.

Сергей Манахов

ВВЕРХ